Die Hochfeste Christi Himmelfahrt und Pfingsten  P. Nikolai Wolper)

 

 

                     Vierzig Tage nach Ostern: Christi Himmelfahrt (Apg 1,1-12; Lk 24,36-53)

 

Tropar (4.Ton):

 

Du fuhrest auf in Herrlichkeit,

Christus unser Gott,

und erfreutest die Jünger

durch die Verheißung des Heiligen Geistes.

Durch Deine Segnung gestärkt,

erfuhren sie, dass Du bist der Sohn Gottes,

der Erlöser der Welt.

 

Kondak (6.Ton):

 

Nachdem Du die Heilsordnung für uns erfüllt

Und das Irdische mit dem Himmlischen vereint hast,

bist Du aufgefahren in Herrlichkeit,

Christus unser Gott,

ohne von uns wegzugehen, ungetrennt,

rufst Du denen, die Dich lieben, zu:

„Ich bin mit euch,

und niemand kann wider euch sein!“

 

Ostern und Himmelfahrt gehören als ein unbegreifliches Mysterium zusammen, auf die Vollendung des Heilswerks Christi in der Geistsendung und Gründung der Heiligen Kirche an Pfingsten verweisend. Im Zentrum steht die Lichtsymbolik: „Ich bin das Licht der Welt.“ (Joh 8,12) Seither ist Christus allgegenwärtig und in den Sakramenten der Kirche erfahrbar.

„Licht ist der Vater. Licht ist das Wort. Licht ist auch der Heilige Geist, Der ja in Feuerzungen den Aposteln gesandt wurde. Und durch Ihn wird alle Welt erleuchtet, die Heilige Dreieinigkeit zu verehren.“ (Exapostilar im Morgenamt von Pfingsten)

 

Aber auch das von der Sünde beschädigte Menschsein hat eine neue Bedeutung erhalten:

„Die wahre Natur des Menschen ist von nun an die des verherrlichten Sohnes Gottes“ (C.Andronikof), wie im Morgenamt (Utrenja) gesungen wird:

 

                 Nachdem Du vom Himmel hernieder gestiegen zur Erde

                 und Adams Natur, die drunten lag im Gewahrsam des Hades,

                 als Gott mit auferweckt hattest,

                hast Du sie bei Deiner Auffahrt, o Christus,

                empor getragen zum Himmel und ließest sie

                mitthronen auf dem Thron Deines Vaters

                als Erbarmender und Menschenliebender.  (Kathisma)

 

Und als Frucht der Sendung des Hl. Geistes und feiern wir an den ersten Sonntagen nach Pfingsten die Feste Allerheiligen und Alle Heiligen Russlands. Die geistige Schönheit, mit der die Gemeinschaft der Kirche vom Hl. Geist wie eine Braut geschmückt wird, drücken wir am Pfingstfest  durch grüne Zweige und Blumen in den Händen aus.

 

Schön durch die Schönheit der ersten Schönheit geworden und erstrahlend wie nicht irrende Sterne, habt ihr, Heilige, die Kirche Christi zum Himmel gemacht.

Ihr alle, der eine so, anders der andere, habt ihr sie mannigfaltig geziert. (Kanon, 3.Ode)

 

                 Fünfzig Tage nach Ostern: Pfingsten (Apg 2,1-11); Joh 7,37-52; 8,12)

 

Tropar (  Ton):

 

Gepriesen bist Du, Christus, unser Gott,

Der Du zu Allweisen die Fischer gemacht hast,

indem Du ihnen sandtest den Heiligen Geist,

und durch sie den erdkreis eingefangen hast,

Menschenliebender, Ehre sei Dir!

 

 

Kondak (8.Ton):

 

Als Er herabfuhr, die Sprachen zu verwirren,

schied die Völker der Höchste;

als Er des Feuers Zungen verteilte,

berief Er alle zur Einheit:

Einstimmig verherrlichen wir den Heiligen Geist.

 

Von nun an bis zur nächsten Osterfeier  leiten wir alle unsere Gebete mit dem Pfingstgesang an den Heiligen Geist ein:

 

                          Himmlischer König, Tröster, Geist der Wahrheit,

                          Der Du überall bist und alles erfüllst,

                          Hort der Güter, Spender des Lebens,

                          komm und wohne in uns und reinige uns von aller Befleckung

                          und errette, Gütiger, unsere Seelen!

 

„Orthodoxie“ ist der „rechte Lobpreis“ Gottes, und so versteht sich auch die Theologie als Anbetung. Wer mit Aufmerksamkeit und Andacht die kirchlichen Gebete mit vollzieht, wird immer wieder neu eingewiesen in die Geheimnisse christlichen Lebens und kann sie mit seinem eigenen Leben verbinden. So vergegenwärtigen wir wie an den Feiertagen, so auch bei unserer Vorbereitung auf dem Empfang des Hl. Abendmahls das Heilswerk unseres Herrn Jesus Christus in seiner Bedeutung für uns selbst:

 

                           Drittes Kommunion-Gebet (hl. Simon Metaphrastos).

 

Einzig reiner und unsterblicher Herr, Der Du in Deiner unaussprechlichen, menschenliebenden Huld unser ganzes Wesen von dem unschuldigen, jungfräulichen Blut derer genommen hast, die Dich durch das Überkommen des Heiligen Geistes und nach dem Wohlgefallen des ewigen Vaters übernatürlich geboren hat, o Christus, Du Gottesweisheit, Friede und Kraft, Der Du freiwillig die lebenspendenden und heilbringenden Leiden, das Kreuz und die Nägel, den Speer und den Tod auf Dich genommen hast, ertöte Du in mir die seelentötenden fleischlichen Begierden. Der Du  durch Dein Begräbnis das Reich der Hölle erobert hast, begrabe durch tugendhafte Gedanken meine hinterhältigen Vorhaben und zerstöre den Geist der Bosheit; Der Du durch deine lebenschaffende Auferstehung am dritten Tag den gefallenen Urahnen wieder aufgerichtet hast, richte auch mich, den durch die Sünde Gestrauchelten, wieder auf, indem Du mir das Vorbild der Buße darhältst; Der Du durch Deine glorreiche Himmelfahrt den angenommenen Leib vergöttlicht und ihn mit dem Sitz zur Rechten des Vaters beehrt hast, würdige mich durch Teilnahme an Deinen heiligen Mysterien den Teil der Erlösten zur Rechten zu erlangen; Der Du Deine priesterlichen Jünger durch die Herabsendung des Trösters, Deines Geistes, zu würdigen Gefäßen gemacht hast, mache auch mich zu einem solchen und lass mich Deine Ankunft sehen; Der Du wiederkommen willst um die Welt in Gerechtigkeit zu richten, gewähre auch mir, dass ich Dich, meinen Retter und Schöpfer, mit allen Deinen Heiligen, in den Wolken kommend, erschaue, und Dich ohne Ende preise und Dir mit Deinem anfanglosen Vater und Deinem allheiligen, guten und lebenspendenden Geist lobsinge, jetzt und allezeit und in alle Ewigkeit. Amen

 

(Orthodoxes Gebetbuch; München 1989; S.172f.; leicht verändert).

 

(Zur Dreieinigkeits-Ikone: s. Kapitel „Ikonen)